la tentación

Cómo leer estos pasajes

Dos versículos de esta página dan instrucciones contrarias, y los dos tienen razón.

Santiago dice resistid al diablo, y de vosotros huirá. Pablo le dice a Timoteo Huye también los deseos juveniles. Uno manda plantarse y encararlo; el otro manda no quedarse en la habitación. No están hablando de lo mismo, y averiguar cuál es cuál resulta ser casi todo el asunto de esta página.

Santiago habla de un adversario: algo con intención, a lo que se puede oponer resistencia y que cede. Pablo habla de un apetito, que está dentro de la persona y con el que no se puede discutir. A un apetito no se le gana el argumento; plantarse ante él es sencillamente exposición prolongada. Los dos versículos reparten el campo entre lo que se encara y lo que se esquiva, y confundirlos es un error común y caro.

El versículo que no habla de dificultades

1 Corintios 10:13 se le cita con frecuencia a quien está de duelo, enfermo o arruinado, casi siempre en una paráfrasis que no está en el texto: que Dios no te da más de lo que puedes soportar.

Lo que dice es: No os ha tomado tentación, sino humana: mas fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis llevar; antes dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis aguantar.

El sujeto es la tentación, no el sufrimiento, y la diferencia importa. El versículo promete que ninguna incitación será irresistible. No dice absolutamente nada sobre el peso de las circunstancias, y Pablo se describe a sí mismo en otro sitio como cargado sobre nuestras fuerzas, con esas palabras, así que evidentemente no sostenía lo que la paráfrasis le atribuye.

Segundo, lo que se promete no es un techo sino una puerta. La Reina-Valera dice la salida, y el griego es ekbasis: el modo de salir de un sitio, el paso de montaña, la boca de un desfiladero. No es una reducción de la presión. Es una ruta, y una ruta hay que tomarla.

Y la cláusula de apertura es la que hace el trabajo pastoral. sino humana — el griego es anthropinos, simplemente humana. Sea lo que sea, no es único, no es una descalificación especial, no es prueba de ser peor que los demás. Es un consuelo más llano que el que ofrece la paráfrasis, y a diferencia de aquel está de verdad ahí.

De dónde viene

Santiago es cuidadoso con la atribución de una manera que cierra una excusa fácil: Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios: porque Dios no puede ser tentado de los malos, ni él tienta á alguno.

La palabra griega que hay detrás de tentado es peirazo, y cubre tanto probar como incitar: el mismo término sirve para una prueba que acredita algo y para un señuelo que lo arruina. Santiago acaba de usarla en el primer sentido unos versículos antes, al hablar de pruebas que producen paciencia, y aquí cambia al segundo y marca el cambio negándole a Dios cualquier parte en él.

Después el mecanismo, y no es halagador: Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído, y cebado. Los dos verbos son de caza y de pesca. Atraído es lo que hace un señuelo con un animal que sale de su escondite; cebado viene de la palabra para el cebo. La imagen es la de algo que está siendo capturado, y lo que captura se describe como perteneciente a la persona: su propia concupiscencia. No hace falta ningún agente externo para que la maquinaria funcione.

Velad y orad

La instrucción que Jesús da en Getsemaní se la da a unos hombres que están fallando en ella mientras habla: Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu á la verdad está presto, mas la carne enferma.

La segunda mitad se cita normalmente como excusa y se dijo como observación. No los está condenando; les había pedido que se mantuvieran despiertos y no habían podido, y la frase se lee más como diagnóstico que como reproche. Aquí además la Reina-Valera es más literal que casi cualquier otra versión: donde otras ponen «débil», esta pone enferma, que es exactamente lo que dice el griego asthenes, el término corriente para quien está malo.

Y lo que se recomienda es preventivo, no heroico. para que no entréis en: la oración es para no llegar a la situación, no para vencer una vez dentro. Que es la misma lógica que la instrucción de huir que recibe Timoteo, y lo contrario de cómo suele usarse la frase sobre el espíritu presto.

Pedro aporta la otra mitad de la postura, y es alerta más que ansiosa: Sed templados, y velad; porque vuestro adversario el diablo, cual león rugiente, anda alrededor buscando á quien devore. Fíjate en qué está haciendo el león. No atacando: anda alrededor, buscando. La advertencia va de una búsqueda en curso, y por eso la instrucción es vigilancia y no defensa.

Antes de que empiece

Los dos versículos del Antiguo Testamento de esta página tratan de la preparación, y los dos sitúan el trabajo bastante antes del momento de decidir.

En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti. El verbo es deliberado: guardado, almacenado, puesto en algún sitio para después. Describe algo hecho por adelantado por alguien que no está bajo presión en ese momento y que cuenta con estarlo.

Y Proverbios enuncia el principio en lenguaje de obra hidráulica: Sobre toda cosa guardada guarda tu corazón; porque de él mana la vida. El verbo guardar es de custodia, el término del centinela sobre una muralla. Y mana es lo que hace un manantial. Al corazón se lo describe como cabecera de agua, y el argumento va de dónde poner el esfuerzo. Se vigila el manantial, no el río, porque cuando ya es río es demasiado ancho para manejarlo.

El versículo para después

Un pasaje de esta página no habla de resistir nada. Habla de lo que pasa cuando la resistencia ya falló: Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad.

Que esté aquí es lo más útil de toda la página. Los consejos sobre la tentación suelen detenerse en el momento de decidir, como si los únicos desenlaces fueran la victoria y el silencio. Este da por supuesto el otro desenlace y aporta el procedimiento, que es breve y no incluye penitencia, restitución ni plazo de espera.

El par de palabras merece atención. Fiel y justo, no fiel y misericordioso. Dikaios es el término del tribunal, y lo que se afirma no es que Dios sea indulgente sino que negarle el perdón a un pecado confesado sería una injusticia. Se le dé el peso que se le dé, eso retira la pregunta de si uno se ha arrepentido lo bastante.

Tentado, y sin pecado

Hebreos hace una afirmación que ha dado mucho que discutir: Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

La dificultad salta a la vista en cuanto se mira. Si la tentación empieza, como dice Santiago, con ser atraído por el deseo propio, ¿qué significa que alguien sin pecado fuera tentado? Los cristianos han respondido de maneras distintas y el desacuerdo es antiguo. Unos sostienen que las tentaciones fueron enteramente externas: presión real aplicada desde fuera, sin nada dentro que le respondiera. Otros sostienen que la capacidad de sentirse genuinamente atraído estuvo presente sin el consentimiento que convierte la atracción en pecado, con el argumento de que una tentación que nada en ti quiere no es una tentación. Una tercera posición se niega a especificar, tratando la mecánica como inalcanzable y ateniéndose solo a lo que el versículo afirma.

Lo que el versículo hace, se tome la lectura que se tome, es establecer solidaridad y no explicar psicología. Compadecer traduce un verbo griego que significa padecer al lado. El argumento no es que el Pontífice lo entienda en teoría: es que ha estado en la misma posición, y el autor lo usa para justificar la instrucción del versículo siguiente, que es acercarse a pedir ayuda.