la paz

Cómo leer estos pasajes

Casi todas las promesas de paz de esta página llegan con una cláusula pegada, y esa cláusula es casi siempre la parte que se cae cuando se cita el versículo.

Isaías no promete paz completa: se la promete a alguien cuyo pensamiento en ti persevera. Jesús no da paz sin más; precisa no como el mundo la da. Pablo no les dice a los romanos que vivan en paz con todos — dice Si se puede hacer, cuanto está en vosotros, y pone dos condiciones delante de la instrucción antes de darla.

Leída con las condiciones puestas, la página deja de ser un conjunto de garantías y se vuelve algo más útil: una descripción de de dónde viene la paz, de quién depende y qué no es.

Cuanto está en vosotros

Romanos 12:18 es la frase más cuidadosamente acotada del Nuevo Testamento sobre las relaciones, y las acotaciones son deliberadas: Si se puede hacer, cuanto está en vosotros, tened paz con todos los hombres.

Dos límites, uno encima del otro. El primero concede que puede no ser posible. El segundo confina la obligación a tu lado de la operación. Pablo escribe a gente que vive bajo una administración hostil, y no va a fingir que el resultado esté en sus manos.

El efecto práctico de esa formulación es definir dónde termina la responsabilidad. Quien ha hecho lo que estaba en él ha terminado, haga lo que haga la otra parte. Sin las condiciones, el versículo se convierte en una exigencia de conseguir la paz, con lo que toda relación rota sería un fracaso personal — y el desenlace quedaría enteramente en manos de quien menos dispuesto esté.

También descarta sin ruido la otra mala lectura. La paz de aquí no es la ausencia de conflicto a cualquier precio; ese mismo capítulo acaba de decirles que no sean vencidos de lo malo, y la carta está llena de instrucciones que los volvieron impopulares. Lo que se exige es que la negativa, si la hay, venga del otro lado.

No como el mundo la da

La paz os dejo, mi paz os doy: no como el mundo la da, yo os la doy. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.

La cláusula del medio hace más trabajo del que su tamaño sugiere. Jesús distingue lo que ofrece de lo que la palabra significa normalmente, y su auditorio tenía una comparación muy concreta en la cabeza: la pax romana, que era real, valiosa y sostenida por guarniciones. La paz del mundo en aquel sitio era la ausencia de guerra, mantenida por fuerza abrumadora y disponible a cambio de sometimiento.

Habla la última noche, a unos hombres que en unas horas lo verán detenido, y casi todos ellos morirían de manera violenta antes de acabar su vida. Cualquier promesa de paz entendida como ausencia de problemas habría quedado desmentida casi de inmediato. La salvedad es lo que vuelve la frase sostenible.

Fíjate también en los dos mandatos que van pegados. No se turbe vuestro corazón no predice que no vaya a pasar nada turbador. Es una instrucción sobre qué hacer con el corazón cuando pase.

Gobierne, o arbitre

Colosenses usa un verbo cuyo sentido original se pierde en casi todas las traducciones: Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, á la cual asimismo sois llamados en un cuerpo; y sed agradecidos.

El griego es brabeuo, y no significa reinar. Significa hacer de árbitro: el brabeus era el juez de los juegos, el que concedía el premio y resolvía los resultados disputados. Pablo no describe la paz como un monarca instalado en el pecho, sino como un juez de campo: aquello que decide entre opciones enfrentadas cuando no está claro cuál tomar.

Por eso el versículo sigue hacia un cuerpo y no hacia un individuo. sois llamados en un cuerpo — las disputas que se arbitran son entre personas. Colosenses acaba de dedicar varios versículos a cómo deben tratarse los miembros de una comunidad, y la paz que gobierna es el criterio de desempate en ese contexto, no una tranquilidad privada.

Guardado, y por quién

La promesa de Isaías es condicional, y la condición es una postura antes que un logro: Tú le guardarás en completa paz, cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti se ha confiado.

Detrás de completa paz el hebreo dice shalom shalom: la palabra repetida, que es como el hebreo forma un superlativo.

La segunda mitad merece una nota, porque aquí la Reina-Valera eligió una imagen y el hebreo tenía otra. Donde el texto dice persevera, el original trae samuk, palabra que se usa de una viga apoyada contra un muro o de una mano que descarga su peso sobre algo. No es una palabra sobre concentración ni sobre constancia: es una palabra sobre apoyarse. El castellano sugiere un pensamiento que aguanta; el hebreo sugiere uno que se recuesta, que es bastante menos esforzado de lo que suena.

El salmo empareja la paz con la fuerza en una sola línea y hace de las dos un regalo: Jehová dará fortaleza á su pueblo: Jehová bendecirá á su pueblo en paz. Ninguna de las dos se describe como un estado que el pueblo alcanza. Las dos se entregan, y se ponen una al lado de la otra como si fueran la misma clase de cosa.

Una paz que no se puede justificar

Pablo añade su propia salvedad, y es la más extraña de la página: Y la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros entendimientos en Cristo Jesús.

La cláusula suele oírse como elogio: una paz tan buena que no hay cómo describirla. El griego es más concreto. Hyperechousa significa exceder, sobrepasar, ir más allá; y aquello que sobrepasa es el nous, la mente, la facultad que saca cuentas. Pablo no dice que la paz sea indescriptiblemente agradable. Dice que no se llega a ella razonando, y que por tanto no se puede justificar por las circunstancias.

Y el verbo que eligió la Reina-Valera ayuda: sobrepuja es palabra de subasta, de quien ofrece por encima de otro. La paz no gana el argumento; lo deja atrás.

Es el complemento exacto de la promesa de dos párrafos atrás. La paz del mundo se justifica entera: la produce la fuerza, o el dinero, o que ahora mismo no vaya nada mal, y conocidas las entradas se puede predecir. Esta no funciona así, que es a la vez la razón de que valga la pena y la razón de que no sirva como prueba para nadie más.

El que no es una promesa

Proverbios aporta una frase que suena a garantía y no lo es: Cuando los caminos del hombre son agradables á Jehová, aun á sus enemigos pacificará con él.

Proverbios trabaja con patrones, no con leyes. Dice en otro sitio que el diligente gobernará y que la blanda respuesta quita la ira, y ninguna de las dos se cumple siempre; el libro describe cómo suele funcionar el mundo, en el tono confiado que usa ese género. Leído como promesa, este versículo lo desmienten casi todos los profetas y el Nuevo Testamento entero, donde agradar a Dios es repetidamente lo que produce enemigos en vez de apaciguarlos.

Leído como patrón resulta razonable y bastante ordinario: la integridad tiende, con el tiempo, a desarmar la oposición. Esa lectura además lo deja compatible con Romanos, que admite la posibilidad de que la paz no llegue y dice dónde termina tu responsabilidad cuando no llega.